Tomás de Aquino

Biografia, Rigor e a Vocação Dominicana

Tomás de Aquino (1225–1274) viveu apenas quarenta e nove anos, período breve que, no entanto, foi suficiente para que ele redefinisse toda a filosofia posterior. Oriundo da pequena nobreza italiana, Aquino foi destinado precocemente à vida religiosa de prestígio, tendo iniciado seus estudos na abadia de Monte Cassino e, posteriormente, na Universidade de Nápoles. Contra os desejos de sua família, que almejava vê-lo como um abade de poder político, ele optou por se juntar aos dominicanos, uma ordem mendicante sem a mesma influência nobiliárquica.

A resistência familiar culminou em um sequestro planejado por seus irmãos, que o mantiveram em cativeiro no castelo da família por um ano. O professor narra que, em uma tentativa de quebrar sua fibra moral, seus irmãos enviaram uma prostituta aos seus aposentos; Tomás, contudo, repeliu a tentativa de sedução ameaçando-a com um ferro em brasa, preservando sua castidade. Sua fuga foi finalmente facilitada por sua mãe, que, percebendo a vontade inabalável do filho, permitiu que ele escapasse por uma janela. Esse episódio marca sua ida definitiva para a Universidade de Paris, onde se tornaria o discípulo predileto de Alberto Magno.

O Boi Mudo e a Produção Intelectual

Em Paris, Aquino destacou-se por seu temperamento silencioso e sua compleição física robusta, o que lhe rendeu o apelido jocoso de boi mudo entre os colegas. Alberto Magno, ao tomar conhecimento da alcunha, profetizou que, quando aquele boi decidisse mugir, seu som seria ouvido pelo mundo inteiro. De fato, a produtividade de Tomás foi extraordinária: em vinte anos de trabalho, escreveu cerca de oito milhões de palavras, volume que supera em oito vezes a obra sobrevivente de Aristóteles. Além de tratados teológicos e filosóficos, como a Summa Theologiae, Aquino redigiu liturgias fundamentais, como a de Corpus Christi, a pedido do Papa Clemente IV, demonstrando seu trânsito entre o brilhantismo intelectual e a alta hierarquia da Igreja.

O Desafio Aristotélico e a Condenação de 1277

A maturidade intelectual de Tomás de Aquino coincidiu com a crescente influência de Aristóteles e de seu comentarista árabe, Averróis, nas universidades europeias. Inicialmente visto com reservas por ser um aristotélico cristão, Tomás enfrentou oposição daqueles que temiam que seu pensamento derivasse para o averroísmo radical. Mesmo após sua morte, em 1277, o bispo de Paris, Étienne Tempier, incluiu proposições tomistas em uma lista de duzentas e dezenove teses condenadas. Foi necessária a intervenção póstuma de seu mestre, Alberto Magno, para defender a ortodoxia do pensamento de Aquino, que viria a ser reconhecido no século XVI como Doutor da Igreja.

O Método Escolástico e a Questão da Existência de Deus

A Escolástica caracteriza-se pelo rigor racional, e a Summa Theologiae é seu maior expoente. O método organiza-se de forma dialética: propõe-se uma questão, apresentam-se as objeções iniciais (videtur quod non), oferece-se uma contraposição e, por fim, a solução fundamentada. Na Questão 2, Artigo 3, Aquino indaga se Deus existe. Notavelmente, ele inicia com argumentos contrários, citando o problema do mal e a suficiência das explicações naturais.

A resposta de Tomás, todavia, não se refugia apenas na autoridade bíblica, mas busca a solução na razão e na lógica. Ele propõe as cinco vias para demonstrar a necessidade da existência de um ser supremo. As duas primeiras são puramente aristotélicas: a Via do Motor Imóvel (tudo o que se move é movido por outro, exigindo um primeiro motor) e a Via da Causa Eficiente (uma série infinita de causas é impossível, exigindo uma causa primeira). O professor estabelece um paralelo moderno entre essas vias e a cosmologia de Georges Lemaître sobre o Big Bang, sugerindo que ambas as perspectivas lidam com a exigência racional de um ponto de origem para o tempo e o espaço.

Contingência, Perfeição e Finalidade

A terceira via, descrita como uma das mais interessantes e explorada pelo filósofo brasileiro Mário Ferreira dos Santos, trata da Contingência e da Necessidade. Se todas as coisas podem ser ou não ser, em algum momento nada existiria; dado que do nada, nada surge, deve haver um ser necessário que fundamente o existir. A quarta via refere-se aos Graus de Perfeição: se há gradações de bondade e verdade, deve haver um padrão máximo que seja a causa de tais perfeições. Por fim, a quinta via, ou Via da Finalidade, argumenta que a ordem e a inteligibilidade do universo sugerem um projeto, comparando o cosmos a um relógio que exige um relojoeiro, ou uma inteligência ativa, para existir.

O Salto da Fé e o Necrológio de Deus

O professor ressalta que as cinco vias demonstram a existência do Deus dos filósofos — uma entidade impessoal e lógica. O salto para o Deus cristão, pessoal e encarnado, pertence exclusivamente ao domínio da fé, que Aquino define como um salto no escuro para verdades que ultrapassam a razão.

Dialeticamente, a aula encerra-se com uma provocação: a própria necessidade de provar a existência de Deus indica que Ele já não é mais uma evidência imediata na vida cotidiana. Enquanto na Alta Idade Média tudo era teofania, na Baixa Idade Média o silêncio de Deus exige o suporte da lógica. Assim, as provas de Tomás de Aquino são interpretadas, em uma perspectiva nietzschiana, como um atestado de que a presença viva da divindade começou a se retirar do mundo, transformando Deus em um objeto da razão e, por conseguinte, antecipando o diagnóstico da Sua morte histórica.